Peyami Safa`nın ve Hermann Hesse`nin eserlerinde kutupluluk

Abstract

Peyami Safa und Hermann Hesse sind zeitgenössische Autoren, b ei denen die Lebensgeschichte und die litera- rischen Werke in einer auffalligen Âhnlichkeit stehen. Safa und Hesse sind in frommen Familien aufgewach- sen. Safa war ein gutglaubiger Muhamm edaner. Hesse war ein Sohn eines pietisti schen Wlissionars und wuchs in ei ner religiösen Umgebung auf. Ihr Studium konntert beide nicht beenden. Safa hatte finanzielle Gründe dafür. Er und Hermann Hesse hatten keine Lust, in die Schule zu ge~ hen, Beide gaben die Schuld daran dem Erziehungssystem. Die persönlichen Schulerl ebnisse der beiden Schriftstel- ler sind als Kritik in ihre Werke eingegangen. Sie be- suchten die Schule nicht, aber es war kein Hindernis, um sich selbst zu entwickeln, um sich autodidaktisch zu bilden, Goethe, Schopenhauer, Nietzsche, Noyalis und Ril- ke waren die Schrif tstell er, die die beiden Autoren ger- ne gelesen haben. Safa und Hesse sind von nahezu den sel- ben Autoren und Philosophen beeinflufît. Die beiden Schrif tsteller erlebten durch ihr Leben mit Körper und Seele die Polaritat zwischen Körper und Geist und benutzten diese Problematik als Material für ihre Werke und erhoben das zur Kunststufe. Hermann Hesse ist ein Dichter, der sein eigenes Leben in seine Werke verwandelt hat. Die Abschnitte von dem Leben des Autors widerspiegeln sich in seinen Büchern227 als Inhalt und Probl ematik. In seinen autobiographischen Werken hat er sich selbst verwirklicht. Er suchte die Wahrheit in den Bezirken seines Lebens. Im Zentrum sei ner Werke ist immer `der Mensch`. Seine Werke beziehen sich auf Selbstdarstellung, Selbstanalyse und Auseinan- dersetzung mit sich und dem Kreisen um sich. Es ist auch bei Safa der Fall, dafl man durch die Auseinandersetzung mit dem eigenen Ich die Wahrheit erkennt. Der Stoff sei ner Romane besteht aus Krisen. Diese Krisen wurden selbst zum Gegenstand seiner Qichtung und sind tief mit seinen eigenen Erlebnissen verknüpft.. Die beiden Autoren bearbeiten die auf das Werden der Persönlichkeit, auf das Uberwinden der Persönlichkeit bet- reffenden Themen. Das Schwergewicht bei ihren Werken liegt auf den Themen `Menschwerdung, Selbstverwirklichung, In- dividuationsprozeB, das Werden der Persönlichkeit und das Uberwinden der Persönlichkeit`. -Die Selbstverwirklichung von Safa` s Helden geschieht in einer sozialen Umgebung und im Rahmen der sozialen Handlungen. Ferit in `Matma zel Noraliya'nin Koltuğu` erlebt viele unerklarbare Er- eignisse in der Pension von ' Vaf i Bey*. Im Haus von 'Mat mazel Noraliya' erfâhrt dann die Wahrheit. Nach einigen Entwicklungsstuf en schliefit sich der rationale Ferit in die mystische Gedankenwelt ein. `Bei Hesse geschieht der IndividuationsprozeB nicht in einer sozialen Umgebung.228 Siddhartha empfindet Ekel gegen seinen Zustand bei den ' Kindermenschen ' und gegen sein eigenes Verhalten in der sozialen Umgebung. Vom FluB lernt er schlieBlich das Ge- heimnis für das Uberwinden der Persönlichkeit. In den Industrielandern werden die Menschen von ih- ren schwer erworbenen, materiell orientierenden Lebens- arten unterdrückt und suchen seelische Auswege mit den mytischen Erlebnissen im Osten. Durch die Beschaf tigung mit östlichen Religionen und Philosophen hat sich Hesse1 eins mit den asiatischen Idealen übereinstimrnende Welt- auffassung geschaffen und er glaubt, dafi die Probleme der Europaer nur mit Hilfe der Glaubensatmosphare im Os ten gelöst werden ünd daB man in Europe nachlâssige Ge- dankenweise wieder erworben kann. In `Siddhartha` sucht der Autor eine Antwort auf diss Glaubensprobl ematik und identif iziert das mit der Lösung seiner personlichen Wi- dersprüche. `Siddhartha` ist das Thema der Menschwerdung und in dem Werk wird es mit der Berührung zu dem Ewigen und mit dem Erlebnis der Einheit ausgedrückt. In der türkischen Gesellschaft gab es umgekehrt eine Neigung zur westlichen Lebensweise, die eine Verbindung zu Europa bezweckt. Die zum Westen tendierenden Leute entfremdeten sich zur Gesellschaft und gingen im EinfluB der europâi- schen Zivilisatioh auf, deren persönliche Gewahnheiten, Neigungen auf den ökonomischen und technologischen Gründen229 basieren. In seinem Werk `Dogu-Bati Sentezi` (Synthese von Osten und Westen) kritisiert Safa die westliche Nei- gung der türkischen Gesellschaft und erzahlt, dafi die einerseits die europaischen Denker die Neigung zum Os ten als die einzige Lösung zeigen, aber andererseits die türkische Gesellschaft zum Westen tendiert. Nach der An- sicht von Safa ist besonders eine Gruppe in der Türkei von den Wirkungen der westlichen Zivilisation betroffen. Die Sehnsucht nach der europaischen Leben.sweise hat ei ne soziale Anderung der Gesellschaft zur Folge. Nach ei- ner Behauptung sucht der Istanbuler Aufklarer die Eigen- schaften des Idealen bei den Europaern. Fast in alien seinen Romanen kommen Menschen vor, die irgendwann und irgendwie in Europa gelebt haben. Diese an den Europaern orientierten Menschen kritisiert Safa, weil sie die Kons- titutiva der Europaer z.B. in Bezug auf 'ihre Bekleidung, auf ihre Lebensweise, auf ihr Verhalten und ihre Bezie-- hung zu den anderen aufweisen. ' Behic' in seinem ersten literarischen Roman `Sözde Kizlar`, Sacid' in /'Simsek`, Alaaddin Bey und Mahir Bey in `Mahşer`, Doktor Ragip in `Dokuzuncu Hariciye i<ogusu`, Sakir Bey in `Canan`, Sa- cit in `Fatih Harbiye`, Kamil, Ferdi in `Bir Aksam di`, Ferit in `Matmazel Noraliya'nin Koltuğu`, Behic in `Yal- niziz` assozieren mit den aufieren Gestalten, mit den Sek- leidungen, ihrem Verhalten und mit ihren Lebensweisen die231 lebende, auf das AuBerliche nicht achtende Sinasi in `Fatih-Harbiye` hat keine aufbauende Wirkung, um Neri man von ihrer seelischen Depression zu befreien. 3ei Sa fa ist es bemerkenswert, daB die Romanfiguren mit ihren seelischen Belastungen und den Schwi erigkei t en ihr Leben zu meistern, beschrieben werden. Er kommentiert deswegen ihre Kontakte und beachtet die naturgemMBen, sozialen und die Persönlichkeit bildenden Faktoren sowie ihr gegensei- tiges Verhâltnis. Die Anderungen von Mebrure, Noraliya, Meral, Ferit, Neriman werden im Verlauf der Handlungen und unter den Bedingungen ihrer Zeit geMuBert. Die Romanhelden der beiden Autoren sind die tragi- schen Charaktere, die in einer Spannung zwischen den Ge- gensatzlichkei ten erleben. Nach der Ansicht von Hesse kann man die innere, seelische Reife erreichen, wenn man das Rationale, die Kritik, die Verzweiflung, die das Kind- heitsparadies bedrohen, uberwinden kann. Wenn ihm die Ent- wicklungsphase keine Befriedigung bringt, endet das Leben mit Verzweiflung und einem Selbstmordversuch. Allmarhlich kommt Emil zum BewuBtsein, daB 'das Apf elstehl en ' sein ganzes Leben beeinfluBt. Er schamt sich vor seiner Fami- lie wegen seines Verhaltens und hofft auf seine Rettung im Tod. In Hesse's Werken handelt es sich urn das drei- stufige Werden der Persönlichkeit, um den Kampf des Ein- zelnen, selbst zu werden auch -wie z.B. in ' Siddhartha' -232 um das Überpersönlich e. Sie sind Romane des Sich-Su- cbens und des Sich-Findens. Aufler der Veranderungen der Personen bearbeitet Hesse auch die Nebenf iguren, die als Gegentypen auftreten. in `Demian` betont man den Indivi- duationsprozefi, das Werden der Persönlichkeit. in `Sidd- hartha` handelt es sich um das Überindividuell e. Diese Werke erganzen zueinander und sind in dem selben Gedan- kengang. Saf a' s Romane sind auch Werke, die die hinter- einanderf olgenden Gedanken bringen. Ein Gedanke folgt dem anderen in den Werken. Die Gedankensntwicklungen von Safa kann man mit den Analysen der Romanhelden fest- stellen. In seinen Romanen `Sözde Kizlar`, `Canan`, `Bir Aksam di`, `Fatih-Harbiye`, `Simsek`, `Dokuzuncu Harici ye Kogusu` ist es bemerkenswert, dafi Safa wegen der ne- gativen Einflüssen der westlichen Zivilisation auf die türkische Gesellschaft gegen den Westen ist. in seinem letzten Roman `Yalniziz` bringt er aber zum Ausdruck, daB er für die Synthese von Oaten und Westen ist. Sidd- hartha betrachtet den Selbstmord als den einzigen Weg von seiner seelischen Krise; Mit der Prosti tui erte Ka- mala hat er in der Sinnenwelt gelebt, aber dieses Erleb- nis entfernt ihn von seinem Ziel, er ekelt sich dann van sich selbst. Er will voli Ekel- sein Leben beenden. Der Klang OM durchzuckt ihn. Belma in `Sözde Kizlar` fühlt sich schuldig in Bezug auf die Beziehung zu Behic. Durch233 das Schul dgef ühl gegen ihre Umgebung, wo islamische Tra- ditionen leben, kornmt sie auf tragische Weise urns Leben..Ihr Bruder Salih wird wahnsinnig. Nihad in `Mahşer` will sein Leben beenden, aber er verzichtet darauf. Müfid in `Simsek` stirbt, gleichzeitig voli Rache tötet er seinen Onkel, der der Geliebte seiner Ehefrau ist. Pervin ist dem Wahnsinn verfallen. Ferit in `Matmazel Norali.ya1, nin Koltuğu` begreift, dafi die Handlungen nicht immer ratio nal erklart werden, neigt sich zu Gott und findet seine Rettung im Ewigen. Das Leben der in einer Spannung ge- lebten Meral in `Yalniziz` endet mit Tod. Ihr gelingt es nicht, eine gute Beziehung zwischen Mensch-Gesellschaf t zu finden. Es ist auch klar, dafi Siddhartha keine gesun- de Beziehung bei den Kindermenschen hat. Beide Autoren gehen in ihren Werken auf das Krank- heitsmotiv ein. Safa leidet sein Leben lang an Arthritis. In Safa' s Werken kommen einige Krankheitsimagen immer vor, Diese eigentlich im Korper auf tauchenden, organischen Störungen bezeichnet er als den moralischen Untergang de,r türkischen Gesellschaf t. Es ist auffallig, dafi die sich an den Europâern orientierenden Leute an diesen Krank- heiten leiden. Safa weist damit auf die falsche Lebens- haltung des Westens und der überli ef erten Wertvorstellun- gen hin. Es ist auch kein Zufall, dafi z.B. 8ehic in `Söz de Kizlar` in Paris an Syphilis erkrankt. Es ist selbst234 verstandlich, dafi disss falsche Lebenso rdnung und west- lichen Wertvorstellungen die zukünftige Generation be- einfluflen und bedrohen. Das Baby aus der Beziehung von Behic und Belma komrnt an Syphilis leidend auf die Welt. Die Schuld liegt an der falschen Lebensweise, die erst den Grund dazu legte. Hesse war seelisch. krank und wird psychoanalytisch behandelt. `Demian` hat er in seinen pychoanalytisch be- handelten Jahren und unter diesem EinfluR geschriben. In ihm sind der Traum und die Wirklichkeit miteinander tief verknüpft. Safa ist durchaus auch ein Schrif tsteller, der eine vergl eichbare grofie Neigung zu der Psychoanalyse hat und sich psychoanalytisch mit seinen Roman helden ausei- nandersetzt. In `Matmazel Noraliya'nin Koltuğu` sind auch der Traum und die Wirklichkeit ineinanderverwa ben wie in `Demian`. In `Demian` werden die Krise der Europaer und die Funktion der westlichen Welt, die Beherrschung der technischen Macht, die mechanisiert en Menschen und die Unterdrückung von innerlichen Gefiihlen und Willen erarbei- tet. Dem Europâer ist die materielle Welt viel greifbarer, wirklicher als die seelische, geistige Seite des Daseins. Deswegen gerat er in Not und Verzweiflung und erleidet seelische Einsamkeit. In diesem Roman beruhen die Traume, Musik und Meditation, die bei der Persönlichkei tsbildung von Emil eine bedeutende Rolle spielen, auf der psycho-235 analytischen Behandlung. Die Meditation ist eine psychologische Methode, durch die die Schuld und Qual des Werdens uberwunden wird. Der meditierende Demian fühlt sich bereit und erlöst vom Zeit- lichen und M ateriell en, er befreit die Maglichk eiten sei nes Individiums. Wahrsnd Siddhartha auf den Flufl sieht, denkt tief nach, sieht dort eine Reihe von Bildern. Er uberwindet das individuelle Ich und erreicht Gott, Nora- liya sitzt stundenlang im Sessel. Das ist auch eine Art der Meditation, denn die Auseinandersetzung mit den Anfor- derungen der auOeren Welt hört auf. Sie erlebt die Berüh- rung rait dem Ewigen. In `Matmazel Noraliya' nin Koltuğu` sind einige metaphyische und parapsychologische Situatio- n en vorhanden, Die stumme, kleine Zehra sagt die Sescheh- nisse voraus. Z.B. Zehra erzahlt vorher, dafi Fsrit's Tan- te erstochen wurde, In `Dernian` ist Demian derjenige, der den Beginn des Krieges vorhersagt und dav/on traumt. Die- se parapsychologischen Situationen können nicht mit wis- senschaf tlichen Methoden erklart werden. Die Wirkung der Telepathie spielt in den Werken von beiden eine grofie Rolle. Frau Eva spürt den Ruf von Emil und schickt ihren Sohn zu ihm. Samim in `Yalniziz` ist derjenige, der Merals Unglück durch Telepathie erfahrt. Dafi Renginaz als animisches-, Zentrum das Unglück von Me ral spürt, dafi Samim in seinem eigenen Haus den Geruch236 von der verbrannten- Meral riecht, sind wissenschaf tlich nicht erklarbare Handlungen. Die beiden Autoren schildern in ihren Werken den ProzeB der Individuation. Meral in `Yalniziz` erlebt si ne tragische Spannung zwischen biologischern und sozialem Ich, kann sich selbst nicht retten. Das Ergebnis ist der Tod. Ferit in `Matmazel Noraliya'nin Koltuğu` war am An- fang ein rationaler Mensch und suchte immer die Lösung der Geschehnisse in den wissenschaftlichen Erklarungen. Nach einer individuellen Entwicklung erreicht er dann ei- ne mystische Weltauf f assung, urn sein Selbst zu uberwin- den. Noraliya erreicht eine mystische VervoHkammnung, urn ihr Ich zu uberwinden. Es ist auffallend, dafi- es sich auch in den Hesses Romanen urn ' Selbstsuche' und das Er- leben des Dualismus von Natur und Geist handelt. Demian erlebt diese Polaritat, er erlangt die Erkenntnis, dafi sein Ich ein Hindernis für seine Individuation ist. Schliefilich gelingt es ihm, sein Ich zu uberwinden. 3idd- hartha strebt nach Nirvana, versteht aber, dafi die Weis- heit nicht lehrbar ist. Er merkt auch, dafi die Wandlung Teil der Entwicklung der Persönlichk eit ist. Nur so kann er dann die Vollkommenheit erreichen. Die beiden Autoren betonen, dafi das Leben aus den Gegensatzlichkeiten besteht und dafi die Polaritat nöti- ge Spannungen zum Leben erzeugt, Siddhartha gewinnt den237 Gedanken der Einheit, der die Vergangenheit und die Zu- kunft in sich einschliefit und die Gegensatzlichkeiten verbindet, nachdem er körperliche und sinnliche leh uberwunden hat. Safa betont in der Geştalt Samims, dafi die Gegensatze das Ganze bilden und dafl die Begriffe der Vergangenheit und Zukunft miteinander verbunden sind. Es geh.t um die Zeitlosigk eit, die die vollkommene. Einheit darstell t. Es ist gemeinsam bei den beiden Autoren, dafi sie die Krise der Europaer, die durch Technologie die Natur zu uberwinden streben, in ihre Werke bringen ; Es besteht keine Übereinstimmung zwischen Matrriellem und Geistigem, deswegen erlebt man eine Krise. in Hesses ferken wird die Sehnsucht nach einem ütopisehen Land in Bezug auf Osten geschildert. In ` Glasperl enspi el ` ist Kastalien ein utopisches Land, wo die Qbjekte und die Geschehnis- se im Ganzen gedacht wird. In `Yalniziz` erzahlt Safa auch von einem utopischen Land im Namen Simeranya. Sidd- harthas Streben nach Nirvana und Samims Ziel `Simeranya` sind ahnlich. Die beiden wollen das Individuelle uber winden, das Ewige erleben und Rune finden. In `Dogu-Ba- ti Sentezi` auBert er, dafi er weder Feinde der westlichen Wertvorstellungen noch Feinde der von den Europâern über- lieferten Wissenschaft und Technologie ist. Er fügt hin- zu, daB er und seine Ahhan'ger Führer und Heifer einer238 neuen Menschheit und Zivilisation, die eine Einheit von Materiellen und Geistigen bezwecken. Buddhismus ist ein Ergebnis van der ostasiatischen Kultur und bezweckt, Körper und Seele van Alltagsb esch- werden, Zeitlichen und Materiellen zu befreien und auf- zubauen. In den Werken der beiden Autoren treten verschie- dene, auf den Buddhismus zutreffende Gedanken nebeneinan- der auf. Hesse und Safa lassen die Helden alles selbst erleben. Es ist ein Bestandteil des buddhistischen Glau- bens, daR man die.Wahrheit nur durch das eigene Erleben erreichen kann. In `Siddhartha` laBt Hesse seinem Roman- helden viele von Buddhas Eigenschaf t en und Gedanken auf- tauchen, aber trotzdem sind Buddha und Siddh'artha als verschiedene Personen geschildert. Siddhartha, Emil, Fe rit und Noraliya sind die Romanhelden, die nach eigenen Erlebnissen ' ihre Ziele erreichen. In ihren Werken bearbeiten Safa und Hesse des Schick- salsbegriff; Siddhartha erfahrt, dafi alles eine Wieder- holung ist. Er erfafit den Sinn der vViederholung ; Jeder Mensch lebt in Vergangenheit und in Gegenwart. Die Gescheh- nisse wiederholen sich. Er nimmt die Wiederholung des menschlichen Schicksals an. Demian lehrt Emil, dafi man das Schicksal nicht meiden kann. Der Krieg ist auch eine Seite des wiederhol en den und nicht zu meidenden Schick sals. Noraliya gerât in eine seelische Krise nach dem Tod239 ihres Geliebten Yorga. Spâtnr nimmt sie das Schicksal an und bemüht sich ihr Leben aufzubauen. Samim merkt, dafi seine Freundin Meral einige tragische Situationen erlebt, aber er kann ihr nicht weiterhelf en. Er ist der Meinung, dafi Merals Tod ihr Schicksal ist und dafi man nie vom Schicksal meiden kann. Das Kriegsmotiv kommt in den Werken der beiden Au- toren vor. Den Krieg halt man für notwendig, well durch den Tod die Neugeburt bezeichnet wird. Warum Hesse ge- gen den Krieg ist, schreibt in dem Artikel `0, Freunde nicht diese Töne`. Er betont aber im Roman `Demîan`, dafi der Krieg nötig zur Wiedergeburt der moralischen Grund- werte ist, die mit der Entwicklung der Technologie ihre Bedeutung verlieren. In `Qemian` wird von dem Aufbruch des ersten Weltkrieges erzahlt. Hesse weist auf die Ver- körperung der seelischen Werte hin und beschreibt, dafi sich die Menschen im Kriegsort wie leibhaftige Brüder umarmen. In fast ailen Romanen von Safa handelt es sich um die beiden Weltkriege in Bezug auf ihre gesellschaf t- liche und politisch-wirtschaf tliche Wirkung.Safa aufiert, dafl die Menschen im Krieg für ein ideal kampfen und ster- ben; Durch die No tgemeinschaf t im Krieg sind die Menschen brüderlich aufeinander angewiesen. in `Mahşer` bezeich-.> net er den Kriegsort als ein Ort, wo man die Intensitat der seelischen Werte erlebt hat. Z.B. ist für das Kriegs- opfer Nihad istanbul wie ein Gerichtsort nnch der Rück- kehr aus dem Krieg ;, wegen der verspürten Ungerechtigkeit240 gerat er in Enttâuschung und rebelliert gegen die sozia- le Ordnung. Aufier dem Brüderschaf tsgef ühl im Krieg ist ein wei- teres, gemeinsames Motiv in beiden Autoren die Freund- schaft. in `Demian` ist Demian der beste Freund von Emil. im Roman, in dem die Kindheit und die Probleme der Pu- bertat erzahlt werden, ist Emil in Konflikt mit den mo- ralischen und religiösen Regeln und mit der Lebensweise seiner Familie. Er ist in der Selbstsuche. Die Freund- schaft mit Demian spielt eine bedeutende Rolle bei der Lösung seiner Probleme. Demian bleibt nicht nur ein gu- ter Freund. Er ist Vorbild für Emil, der so lange bei ihm ist und bleibt, bis er seine Persönlichkeit findet. in `Siddhartha` ist Govinda mit Siddhartha eng befreundet. Er folgt ihm wie seinem Schatten. Anders als die Funkti-on von Demian hilft Siddhartha seinem Freund Govinda, um sein Selbst zu finden und zu uberwinden. Hinter Siddhartha ist ein Fahrmann als ein Vorlaufer, der ihm bei der Per- sönlichkeitsbildung und bei der Uberwindung des Ichs be- hilflich war. Siddhartha' s Schritt in das Vollendete wird ein Grund für sein Zurücktreten. in `Matmazel Noraliya' nin Koltuğu` ist Yahya Aziz der beste Freund von Ferit und übernimmt eine ahnliche Funktion wie Demian. Er hilft dem Ramanhelden eine neue L ebensordnung zu gründen. in `Yal- niziz` ist Samim derjenige, der Meral wirklich verstehen241 und helfen kann. Meral findet bei ihm Ruhe, aber trotz- dem hat sie Angst wieder vor ihm, kann ihm nicht alle ihre Probleme erzahlen. Samim..glau bt, sie müsse ihren Weg selbst suchen, deswsgen will er Meral nicht weiter- helfen und bleibt nur Zuschauer bei Meral1 s tragischem Tod. Yahya Aziz und Samim sind die Charakteren, die die Gedanken des Autors in den Roman eintragen und den Au- tor im Roman vertreten. Anders von Safa lafit Hesse die Romanhelden Emil und Siddhartha seine eigenen Gedanken in die Romane bringen. Yahya Aziz, Samim, Emil und Sidd hartha zeigen ausserdem mit den Autoren sine Âhnlichkeit in der Lebensf ührung. Die individuelle Entwicklung und die relıgiösen Ent- wicklungen sind in 'Siddhartha' in Parallele gestellt. Der Brahmanensohn Siddhartha lehnt alle dogmatischen Re- ligionen ab. Er lernt von den Lehren der Samanas und vom Buddhismusj aber er merkt, daB ihn diese Lehren nicht zu seinem Ziel bringt. Mit Hilfe von Vasudeva im Geştalt Lao Tse unterscheidet er sich selbst und findet Ruhe. No- raliya wachst in den Wirkungen zwei groflen fleligionen auf; Ihr Vater war ein Muhammedaner, ihre Mutter war eine Christin. Wie sich Noraliya zu der islamischen Religion bekennt, versteht Ferit, der am Anfang ein rationaler, unglaubiger Typ war, den Islam, nach einigen metaphysischen242 und parapsychologischen Erfahrungen seinen Glaubensfeh- lar und erlangt die Rune durch den Islam. In Hesse's Werken handelt es sich um das dreistufi- ge Werden der Persönlichkeit, um den Kampf des Einzelnen, SRİbst zu werden und auch -wie z.B. in ' Siddhartha1 - um das Überpersönliche. Si e sind Romane des Sich-Suchens und des Sich-Findens. Aufier der Veranderungen der Personen bearbeitet Hesse auch die Nebenf iguren, die als Gegentypen auf treten. in `Demian` bearbeitet Hesse den in dividuationspro- zeB, das Werden der Persönlichkeit. in `Siddhartha` han delt es sich um das Überindividuelle. Diese Werke ergan- zen sich in folgendem selben Gedankengang. Safa' s Romane sind auch Werke, die die1 hintereinanderf olgenden Gedan- ken bringen. Ein Gedanke folgt dem anderen in den Werken. Die Gedankenentwicklungen von Safa kann man mit den Ana- lysen der Romanhelden feststellen. In seinen Romanen `Söz de Kizlar`, `Canan`, `Bir Aksam di`, `Fatih-Harbiye`, `Simsek`, `Dokuzuncu Hariciye Kogusu` ist es bemerkens- wert, dafl Safa wegen der negativen Einflüssen der westli- chen Zivilisation auf die türkische Gesellschaft gegen den leşten ist. in seinem letzten Roman `Yalniziz` bringt er aber zum Ausdruck, daB er für die Synthese von Osten und Westen ist. Eine weitere bem erkenswerte Feststellung: Für Safa ist die Frau im Rahmen ihrer typisch-weiblichen,243 durch die islamische Tradition gekennzeichnete Rolle von Bedeutung. In `Simsek` auBert er, dieses Lebewesen, das sich von ihren inneren Antrieben nicht befreien könne, werde immer eine Sklavin bleiben, die nach ihrem Herrn suche; der Mann bemühe sich darum, die Frau von ihrem Sklaventum zu retten. Safa meint in fast alien Romanen, daB sich die entscheidungslose und sofort unter dem Ein- fluB einer starken Personlichkei t gebliebene Frau nur von ihren Gefühlen bewegen lassen kann. In `Biz insan lar` bringt er zum Ausdruck, daB das Herz der Frau nicht die UngewiBheit nicht uberwinden kann, wenn das Land ins Schwanken kommt. In `Bir Tereddüdün Romani` betont der Autor, dafi eine gute Lebensgefâhrtin gebaren solle, um die künftige Generation zu vergröfiern: die heilige Auf- gabe der Frau beginnt mit ihrer Muttergebarde. Saf a kri- tisiert die Frauen, die unter dem EinfluB von Europa mannlich werden und haufig ihre Partner wechseln. Er weist darauf hin, daB als Ergebnis der westlichen Wirkun- gen statt liebevolle Frauen die mannlichen existieren. Safa steht im Widerspruch zu seinen eigenen Wort en. Er kritisiert einerseits moderne Frauen unter dem EinfluB von Europa, andererseits bevorzugt er die kultivierten und ausgebildeten Frauen für seine Romane. Bei Hesse ist die Frau gleichgesetzt mit dem Mann und wird nicht so stark kritisiert. In `Siddhartha` ist Kanala eine in244 Siddhartha' s Leben bedeutende und vernünftige Frau. Durch Kamala erfahrt Siddhartha die Liebe, das Geld und derr'Be- sitz. Sie ist eine Prostituierte. Aber Hesse verachtet sie nicht wegen ihres Berufs, sondern betont, daB jeder Mensch, jeder Beruf seinen eigenen Wert habe. Kamala ent- wickelt sich auch: sie gewinnt neüe Wertvorstellungen und spendet ihr Vermögen und Einkommen buddhistischen Monchen. Frau Eva in `Demian` wird als ein Stern, den man nie er- reichen kann, bezeichnet und ist symbolisch im Geştalt vom Göttlichen geschildert. Sinclair findet bei ihr das Weibliche und das Göttliche. Die beiden Autoren teilen durch ihre Werke mit, daB man die Ruhe nicht im Qsten oder im Westen, sondern nur in sich selbst finden kann. Beide sind antimaterialistisch eingestellt. Die nicht matsriellen Werte sind für die Menschwerdung und Persönlichk eitsf indung wichtigeir als das mat eri ell Gegenstandliche. Sowohl Hermann Hesse als auch Peyami Safa thematisier en die Polaritât von Natur und Geist, von Körper und Seele. Durch ihre Romanhelden versuchen sie, Kriterien für ein sinnvolles Leben zu ge- winnen und durch die Uberwindung der Polaritat die Ein- heit zu erlangen. Deshalb sind diese beiden Autoren be- sonders bei jungen Leuten geschâtzt, well sie bei ihnen Lösungsansatze für ihre Selbstverwirklichung finden kön- nen.