Hegel`in fenomenolojisinin bilgikuramsal temelleri

Abstract

241 ÖZET Bu çalışma Hegel'in `Geist'm Fenomenolojisi` ad lı yapıtının bilgikuramsal temellerini araştırmaktadır. Giriş bölümünde ilkin Fenomenoloji 'nin felsefe ta rihi içindeki konumu ele alınırkan, onun ne tür bir sav la ortaya çıktığı üzerinde durulmakta ve daha sonra da Hegel'in Kant' m bilgikuramına yaptığı eleştiri bu bağ lam içinde incelenmektedir. Hegel, ilkin bilgi hakkında `doğal düşünce` halini almış olan Kant 'm bilgikurammm aşılması gerektiğine inanır. Bu düşünce Hegel' e göre, bilginin araç ya da alet olmasından hareket ettiğinden şeyin kendinde olarak tanınmasını ve onun olduğu gibi gözlenmesini engeller. Hegel 'e göre, eğer bilgiyi alet ya da araç olarak kavrarsak bilgi nesnesi alet tarafın dan değiştirilmiş olur ve biz onu olduğu gibi kavrayanla yız. Yine bilgiyi araç olarak almak da ortam gereği onun kendi doğasını, doğruluğunu yanıltıcı biçimde vermeyi do ğurur. Sorun, bilginin alet ya da araç oluşu değil, t ersi` ne şeylerin nesneler olarak kendinde nasıl iseler öylece tanınmalarıdır, yani bizim onları mutlak olarak algıla yacak durumda oluşumuzdur. îşte Hegel, bizim Mutlak olanı yani Kendindeyi tanıyabileceğimiz bir düşünceyi savunur ve Fenomenoloji ile de bize Mutlak olana gidecek yolu göstermeyi kanıtlamak ister. Hegel, Kant tarafından be lirlenmiş Mutlak ve görünüş ayrımını aşar.O bize görünü şün bilincin ilerleyişiyle Mutlak olana varacak olan bilgikuramsal sürecini gösterir.24-2 Çalışmanın birinci bölümünde bu gelişme Hegel fel sefesinin yeni öğeleri ve bilinç diyalektiğinin yöntem olarak ele almışının konumu içinde incelenmekte ve e- leştirel anlatımı yapılmaktadır. Burada Hegel' in bütün lük olarak doğruluk anlayışını, tek bir momentin değil de bütününün doğruluk taşıdığına ilişkin düşüncesini ele a- lıyorum. Onun doğruluk ve sürekli gelişme halindeki özne arasındaki ilişkiyi ilk kez vurgulayışı ve bu düşüncenin daha önceki felsefelerin öğretisinden, özellikle Spinoza ve onun bütünlük anlayışından belirli bir ayrıcalığı o- luşturduğu temelinden hareketle Hegel' deki doğruluk kav ramı üzerinde duruyorum. Daha sonra bilincin her iki be` lirlenimi olan bilgi ve doğruluğun, doğruluk kavramının anlaşılmasmdaki rolü üzerinde duruluyor. Bilincin kendin de nesneyi benimsemesi ve kavramasıyla oluşan doğruluğun diyalektik ilişki içindeki sürekli bilgileşmesi anlamına gelişi vurgulanıyor. Çünkü Hegel Geist'm Fenomenolojisi' nde sürekli bilgi haline gelen doğruluğu göstermek ister, bu ilişki bilgi ve doğruluğun birbirlerine özdeş olma sına dek sürer. Bu aynı zamanda Hegel' in ereğini ;özne- nesne özdeşliğine varışı içerir. Bu bağlam içinde dene yin bilgi halini alan doğruluğu içerdiğini ve bunun sa dece bilinçte olan bir süreci oluşturduğu açıklanmaya çalışılıyor. Daha sonra Hegel 'in okuyucu ve fenomenolog- ları kastettiği `biz` ve `bizim katkımız` tanımlarının bilgi ve doğruluk ilişkisi içindeki anlamları üzerinde duruluyor. îkinci bölümde Geist'm îenomenolojisi'ndeki bi linç gelişmesi sergilenmektedir, îlk aşama bilincin `duyumsal kesinlik` ile sınırlı oluşudur, ki bu kesinlik kendi bilgisini mutlak doğruluk say ar. Ancak algı aşama-24-3 sıyla ve onun soru koyuşuyla mutlak doğruluk hakkındaki sarsılmaz inanç sallanmaya `başlar. Anlık, bil incin kendi sini salt nesneler dünyasından ayırmasını getirir, özbi- linç ile kendini gösteren Ben anlayışıyla nesnelerden ba- ğımsea, onların karşısında oluş kendini gösterir. Ama bi linç zaman içinde bu anlayışla nesneleri kavrayamayac ağı nı görür ve kendisi ile nesneler arasında ilişki kurmayı dener. îşte Akıl, bilinci özbilinç ile birleştirmeyi dener. Bu üç bilinç biçimiyle Hegel `Sübjektiv Geist` bölümünü kapatır ve devamla `Objektiv Geist`m aşamalarını ele alır, Geist, Hegel'de Antik Çağdan kendi zamanına kadar olan ve bilinç biçimlerine uygun düşen toplumsal gelişmenin gösterilmesidir. Yabancılaşan Geist kendisinin farklı momentlerinden sonra Din aşamasına varır. Hegel için din momentinde de durma yoktur, çünkü bilinç henüz kavramsal- lık kazanmamıştır ve doğruluğun sadece dinsel tasavvurla rından ibarettir. Üçüncü bölümde: G-eist'm Benomenolojisi'nde bilimin gerçekleşmesi şu ağırlık noktaları çerçevesinde incele- - Geist 'm yabancılaşmayı aşarak tekrar kendine dönüşü. - Bilincin kendi düşüncesini kavramlaştırmaya çıkarışı. - Geist 'm zamanı aşması. Bilinç kendi kavramını Mutlak Bilgi momentinde gerçekleş tirir. Kut lak Bilgi ile ereğe: özne-nesne özdeşliğine ve Kendinde-varlık ile Kendi-için-varlığm birliğine varıl mıştır. Buradan hareketle Hegel'de bilimin kendisini ger- çekleştirişi sonuç olarak ele almıyor.

ZUSAMMENFASSUNG Die vorliegende Arbeit soil als eirıe Untersuchung der erkenntnistheoretischen Grundlagen der Phânomenologie des Geistes verstanden werden. In der Vorrede wird zuerst Phânomenologie des Geistes in philosophieschen Aspekte und danach Hegels Kritik an Kant's Erkenntnistheorie untersucht,die seiner Ansicht nach dazu führt,dass es notwendig erscheint,vor allem Beginnen in der Philosophie,sich über das Erkennen zu einigen. Die `natiirliche Vorstellung` gewordene Erkennt nistheorie Kant's muss nach Hegel's Keinung iiberwunden werden. Diese Vorstellung, die Erkennen als Werkzeug Oder Mittel begreift,verhindert nach Hegel's Auffassung die Sache,wie sie an sich ist, zu erkennen oder unverfalscht betrachten zu können. Hegel verleiht der Meinung Ausdruck wenn wir Wissen als Werkzeug oder Mittel auf fas sen, wird zum einen durch das Werkzeug der Erkenntnisgegenstand verandert und wir können ihn nicht in seiner Eeinheit er kennen; und sof era es Mittel ist,kann es aufgrund der dem Medium eigenen Na tur, die Wahrheit nur verfâlschen. ünd nicht die Frage,ob Erkennen Werkzeug oder Mittel ist, muss gestellt werden, soxiern können die Ding® als Gegen- stande, wie sie ansich sind,erkannt werden bzw, sind wir in der Lage sie absolut wahrzunehmen. Hegel vetritt die Auf fas sung, dass wir das Absolute d.h. das Ansich erken nen können und will mit der Phânomenologie den Beweis defür erbringen und uns den Weg zum Absoluten aufzeigen.Hegel uberwindet die von Kant vorgenommene Trennung des Absoluten von der Erscheinung. Er veranschaulicht uns den erkenntnistheoretischen Prozess,den die Erschei nung durch den Fortgang des Bewusstseins zum Absoluten durchlâuft. In dem ersten Teil der Arbeit wird diese Entwicklung in neuen Elemente Hegel's Philosophie und Bewusstseinsdia- lektik als Methode untersucht,kritisch betrachtet. In diesem Sinne gehe ich auf Hegel's Auffassung von Wahrheit, die er als Totalitat darstellt. Nicht ein einzelnes Mo ment ist Wahrheit, sondern das Ganze. Er zeigt als erster den Zusammenhang zwischen Wahrheit und Subjekt,das dau- ernd in Entwicklung ist. Dies ist ein entscheidenes Ab- rücken von den Lehren friiheren Philosophen,insbesondere von Spinoza und seiner Auffassung von Totalitat. Aus die sem Grund gehe ich ausführlich auf den Begriff der Wahr heit ein,wie sie bei Hegel erscheint. Wis sen und Wahr heit sind beide Momente des Bewusstseins bzw. des ersch- einenden Wissen. Um die Wahrheit bei Hegel begreifen zu können,muss die Beziehung zwischen den Bestimmungen des Wissens aufgezeigt und deutlich hervorgehoben werden. Die Wahrheit ist Gegenstand an sich das Bewusstsein ver- sucht anzueignen und zu begreifen. In die ser dialektischen Beziehung wird Wahrheit immer Wissen. Hegel will in der Phönomenologie des Geistes mit der permanent zum Wissen gewordenen Wahrheit zeigen,dass im Bewusstsein Wissen und Wahrheit solange zusammentreffenund sich verândern bis sie identisch werden. Dies beinhaltet auch das Ziel Hegel's, die Erreichung der Subjekt-Objekt-Identitat. In diesem Zusammenhang versuche ich darzulegen,wie die Erfahrung die Wissen gewordene Wahrheit enthâlt und auch dieser Vorgang ausschliesslich im Bewusstsein staattfindet.Eortgesetzt wird meine Arbeit mit der Definition, die Hegel dem Leser und Phânomenologen zu erkennen und die Bedeutung,die `wir` und `unsere Zutat` in der Beziehung zwischen Wissen und Wahrheit fur ihn hat,aufgezeigt und die Schlussfolgerungen,die ich aus dieser Interpretation gezogen habe,erlâutert. In zweiten Teil der Arbeit wird Entwicklung des Bewusst- seins in der Phânomenologie des Geistes untersucht.Auf der ersten Stufe ist das Bewusstsein auf das elementars- te baschrâkt,es ist lediglich `sinnliche Gewissheit`,die ihr Wissen für absolute V/ahrheit halt. Srst durch die V/ahr- nehmung und die daraus re suit ier enden Fragestellungen, gerat dieser unerschütterliche Glaube an diese absolute V/ahrheit ins Wanken. Der Ver stand bringt das Bewusstsein dazu,sich aus der './elt der reinen Gegenstânde zu lösen. Kit dem Selbslbewusstsein tritt die Ich-Auffassung,die den Gegenstânden unabhangig gegenubersteht auf. Das Bewusst sein erkennt aber in seinem weiteren Fortgang,dass es mit dieser Auffassung die Gegenstânde auch nicht begreifen kann. So sucht es die Beziehung zwischen dem Gegenslând und sich selbst herzustellen. Sich selbst und den Gegen- stand als eigenstandig und abhângig zu erkennen. Die Ver- nunft versucht das Bewusstsein mit dem Selbslbewusstsein zu vereinigen. Mit diesen drei Bewusstseinsformen schl- iesst Hegel das Kapitel `Subjektiver Geist` ab und unter- sucht im folgenden die Stufe des `Objektiven Geist`. Der Geist dient ihm zum Aufzeigen der gesellschaftlichen Entwicklung, von der Antike bis in sein Zeitalter,einschl- iesslich der entsprechenden Bewusstseinsformen. Die Ent- fremdung des Geistes führt über seine verschiedenen Mo mente zur Religion. Auch bei den Momenten der Religion kann Hegel nicht stehen bleiben,weil das Bewusstsein noch nicht begreifend ist,sondern seine Wahrheit nur aus reli- giösen Vorstellungen besteht.240 In dem dritten Teil: Die Verwirklichung der Wissenschaft in der Phanomenologie des Geistes habe ich unter Berück- sichtigung folgender Standpunkte untersucht: - Der Geist kommt über die Entfremdung zu sich selbst zuriick. - Das Bewusstsein vollendet sein Denken mit Begriffeı - Der Geist uberwindet die Zeit. Das Bewusstsein realisiert seinen Begriff in den Momenten des absoluten Wissens. Im absoluten Wissen wird das Ziel erreicht, die Subjekt-Objekt-Identitat und die Vereinigung von Ansichsein und Fiirsichsein. Daraus werde ich schluss- folgernd darlegen,wie sich die Wissenschaft bei Hegel realisiert.